[原文]：昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲。

【译文】：往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

[注释]：1、得一：即得道。2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。

3、正：一本作“贞”。意为首领。4、其致之也：推而言之。5、谓：假如说。帛书作“胃”。6、天无以清：天离开道，就得不到清明。7、废：荒废。8、歇：消失、绝灭、停止。9、竭：干涸、枯竭。10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。

11、蹶：跌倒、失败、挫折。12、自称：一本作“自谓”。13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。15、琭琭：形容玉美的样子。16、珞珞：形容石坚的样子。

[引语]：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正（贞），其致之也。

自解：从以往来看，称得上唯一，第一的有以下几种：天以其清明称得上唯一，地以其宁静称得上唯一，神如果能够显灵就称得上唯一第一，山谷峡谷（江海）以其善于积盈装满称得上唯一，万物以其能生长生生不息称得上唯一，侯王以自己的作为乃是天下正气（正奇的正）为唯一第一，如果是贞的话，就是“忠贞不二”这个词了。

其致之也的断句和原文不太一样，加在这个段的后面，是因为，这些唯一，第一是因为做到了极致。

谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。

自解：天如果不清了（阴天），就会就有闪电撕裂天空（天子不清明，就会天下分裂），地如果不宁静了，就会荒废，一个地方老是地震，就会荒废。神如果不灵验，就没有人祭祀了。山谷（江海）如果不善下，不善于积盈装满，就会枯竭。万物不生长，不繁衍了就会灭亡。侯王如果都不守正道爱民忠贞，那么就会失败。

故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

自解：所以，高贵是因为低贱衬托出来的，高大建筑也要依赖下面的地基。

所以侯王，自称“孤”，“寡”，“不谷”，这难道不是以低贱为本吗？不是吗？

所以最高的荣誉美誉，就是没有荣誉，没有美誉。所以不想着像玉石一样珍贵，而樱落也像石头一样平凡。和不贵难得之货相呼应。

[评析]：在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。‘天得一以清’……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。这个准绳是什么？老子说，“贵以贱为本，高以下为基”必须以爱护广大劳动人民为本基。侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。



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