如何才能得道？《道德经》里有记载吗？

凡被称为经者，都是理事圆融之宗本。不但要说通道理，还得交待方法。老子《道德经》里有很多修行方法，但不得法者都自然地忽略了，还以为是单说理呢。依着憨山大师的注本，我们扒一扒老子《道德经》里隐藏的功法。

1、第一章“玄之又玄，众妙之门”。玄是功法一，又玄是功法二，这一二之法，就是众妙之门，就是道之入门路径。

什么是玄？参考前一句“同谓之玄”。玄者，同之谓也。同者，无分别也。无分别心，这是入道第一步。无分别这个心也不再分别，这是第二步。这不是功法么？真正做到第一步，成声闻缘觉；真正做到第二步，玄之又玄，成菩萨了！

2、第三章“是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”。圣人之治，我们通常理解为治人，殊不知也是在说修己也。虚其心——止念，实其腹——只重真实需求，去掉多余的欲望；去欲，弱其志——去固、去必、去执，强其骨——常言骨气、增强自觉力。这难道不是戒和律吗？

3、第五章“多言数穷，不如守中”。不多言——止语。守中——意守丹田。中者，虚也。下丹田、中丹田、上丹田，不都是身中之虚处么？

4、第八章上善若水篇，以水为喻，隐藏着不争之德的修行路径。居善地——随遇而安。心善渊——心量不断扩大（参考佛说观经）。与善仁——如何布施。言善信——如何发心。正善治——如何事人。事善能——如何做事。动善时——如何应机而动。看到这儿，你还会那样理解老子的“无为”吗？

5、第十章“载营魄、抱一能无离乎。专气致柔、能如婴儿乎。涤除玄览、能无疵乎。爱民治国、能无为乎。天门开阖、能无雌乎。明白四达、能无知乎。生之、畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。”

请注意最末一句“是谓玄德”——这就是得道。这一章不但列举了修道功夫，还确定了判断是否得道的标准。

“载营魄、抱一能无离乎。”营者魂也，魂好动而魄好静。“抱一”者，动静一如也。“载”者，承载之意，用各种或动或静的方法，修心到动静一如之境。如何才知道修成了呢？“无离”——没有一刻不如。

“专气致柔、能如婴儿乎。”道家练气方法很多，以观息为例。“专气致柔”——系念一处于呼吸，越来越轻缓，如何才知道修成了呢？跟婴儿的气息做比较，特别观察一下熟睡中的婴儿，呼吸中没有一丝粗重，均匀酣然而香甜。

“涤除玄览、能无疵乎。”玄览——修有所得的表相，疵——通雌，有所保留之意。修行有所得，也会着相，此德相非实德相，也需要放下、清除。正如第一章所言“玄之又玄”，佛说“凡所有相皆是虚妄”。如何才知道修成了呢？无疵——不留一丝痕迹，连得道者的样子也没有。

“爱民治国、能无为乎。”道修之于身而用之于外，能用之于外者，已是菩萨境界了，齐家治国做得对不对？无为——不存心干预、自然而为是标准。

“天门开阖、能无雌乎。”天门者，枢机也。圣人修身事人，施设方便，怎么知道做得对不对呢？无雌——没有一丝存心、做作的痕迹。

“明白四达、能无知乎。”这句好理解，你成了大圣人，宗通亦说通，能摆脱“我是大圣人”这样的意识限制么？如果自以为是，争论是非，就说明修行不够。

6、第十四章“视之不见、名曰夷。听之不闻、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致诘。故混而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道、以御今之有。能知古始。是谓道纪。”

视之不见、听之不闻、搏之不得，这是止观双运之法。视之不见，如何不见？返观于内；听之不闻，如何不闻？返闻闻自性。搏之不得，行住坐卧皆如如内守也。

“不可致诘。故混而为一。”眼耳鼻舌身意六根，相对色声香味触法六尘，形成六界。这六界各各有别，但“不可致诘”——不可穷究其中的差别，真有差别耶？一样的虚妄之物，哪有什么差别！故混而为一。这个一是什么？分开说尚且含含糊糊，混在一起就更没法说了，只能勉强描述一下：

“其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。”为什么要描述呢？因为这是修行真实体验到的。老子没明说这是无量光，而是遮着说“其上不皦，其下不昧”。“绳绳兮不可名，复归于无物”。“是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。”无量光怎么修？参照佛说观经。

六根向内，这不是闭关么？

闭到什么程度？如第二十七章所言“善闭者无关楗而不可开”。

第四十七章“不出户，知天下。不窥牖，见天道”，与这章同。

7、第十五章“古之善为士者、微妙玄通、深不可识。夫惟不可识。故强为之容。豫若冬涉川。犹若畏四邻。俨若客。涣若冰将释。敦兮、其若朴。旷兮、其若谷。浑兮、其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。”

得道之人是什么样？也就是说，什么是德相？

微、妙、玄、通、深，不可识。这样断句更好。微者，搏之不得也，似有似无。妙者，不可言也。玄者，同也，虽然搏之不得，但与万物同在也。通者，与万物相融也。不可识者，难以捉摸也。

“夫惟不可识。故强为之容。”难以捉摸，为什么还要想形容呢？因为那是修道之人的真实体验，真真切切地感受到他。

“豫若冬涉川。犹若畏四邻。”不敢为天下先也。

“俨若客”。为客不为主也。

“涣若冰将释”。待人接物，暖然似春。

“敦兮、其若朴”。老实巴交的样子，貌似没有开化。

“旷兮、其若谷”。像个无底洞，走近他都害怕掉进去。

“浑兮、其若浊”。常人有的毛病，他好像也有。

“孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生”。虽然看起来也有些跟常人一样的不道表现，但其内在之静定功夫，会使其越来越清澈。虽然看起来安于现状，但久久纯熟，功到自然成，修身齐家，治人事天，无为而无不为。

浊以静之徐清，安以久之徐生。先修止，后修观。

“保此道者不欲盈。夫惟不盈、故能敝不新成。”最后一句是重点，“不欲盈”——知止也。修道的秘方是什么？

保此道者不欲盈。能修成如此的德相者，知止而已！知止怎么修？佛道两家都有。

8、第十六章“致虚、极。守静、笃。万物并作、吾以观其复。夫物芸芸、各归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常。知常曰明。”

这一章与“戒定慧”同，也有止观。哪句讲戒、哪句讲定、哪句讲慧？哪句讲止、哪句讲观？留给同修参。