【原文】

天下皆知美之为美，斯〈1〉恶巳；皆知善之为善，斯不善巳。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为〈2〉之事，行不言〈3〉之教。万物作焉〈4〉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去〈5〉。

【注释】：

〈1〉.斯：这个，是由于。〈2〉.无为：无以为，即正确的，顺应自然的，因势利导的作为。〈3〉.不言：不以语言，以身作则。〈4〉.作焉：兴起。〈5〉.不去：不失去。

译文：

天下都知道美之所以为美，是由于丑陋的存在；都知道善之所以为善，是由于邪恶的存在。所以有无可以相互转化，难易可以相互形成，长短可以相互比较，高下相互对立而存，音声可以相互和谐，前后紧相随，这是事物相互转化不变的规律。因此圣人顺其自然正确的治理，以身作则地行教。助万物兴起而不推辞，诞生万物而不拥有，养育万物而不依赖，功成而不自居。也只有不自居，所以才没有什么可失去的。

读后感：

在这章里，作者举了一些即相互对立，又相互依存，双方缺一不可的道理。缺一，则对立的一方就不复存在。所以圣人明白了这些道理后，就会顺应大的趋势（自然），而选择正确的方式进行治理，这也被作者称为无为而治。而这里大的趋势就是指民生的普遍需求，万物生长发展的需求。当这趋势遇到不和谐或阻力时，圣人就会以身作则地进行引导。助力万物兴起，民族兴旺，国家强盛而不推辞。功成后却不自居，所以圣人才没有什么可失去的。

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