【原文】

天下皆谓我道大〈1〉，似不肖（xiào）〈2〉。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【注释】：

〈1〉大：太上。〈2〉不肖：不相似，不相象。

译文：

天下都说我讲的道为太上，好象同其他的道不相象。只认可我的道为太上，所以同其他的道就不相象；若相象，久而久之就会连其细微的差别也没有了。我有三件法宝，牢牢地保持着：第一件叫慈爱，第二件叫勤俭，第三件叫不敢将身利置于天下百姓前。有了慈爱，就能产生勇气；有了勤俭，就能积累扩大；不敢将身利置于天下百姓前，就能成为天下的领导者。如今舍去慈爱且失去勇气，舍去勤俭且失去积累扩大，舍去将身利置于百姓之后而置于百姓前，这是死路一条！有了慈爱，作战则能获胜，防守则能巩固。即使上天来拯救，也是用慈爱来守护。

读后感：

天下人都说作者讲的道为大，同其他的道不相同。因为作者在他的道里有着三件法宝，并被他牢牢地保持着：第一件叫慈爱。这里我要特别的说明慈与仁的区别。慈，现在人们都理解成仁爱；我刚开始也是这样理解的，后经过深究才发现不对。因为作者是反对仁和义的，这在第十九章里就有证明。作者在十九章里提出了绝仁弃义，民复孝慈。而道德和仁义是两个完全不同的概念。作者讲的道是指大自然的规律，是指大自然的原则，大自然的法则；而德是在道的原则下的善行，是遵循于道的准则。仁，在《论语》里孔子已说的很清楚了。颜渊篇里：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”大意为：颜渊问孔子什么是仁爱，孔子说：“克制自己，使自己的言行回归于礼，这就是仁爱。”可真正能克制住自己并能持之以恒的，这世上有几人？根本没有。而克制不住自己又要表现出言行归礼的，那就只能是虚伪。在颜渊篇里：樊迟问仁，子曰：“爱人”。大意为：樊迟问孔子什么是仁，孔子说：“爱人”。这爱人的意思就非常广泛了，也因此会失去原则性。如爱的是亲人，爱的是自己的民族，爱的是自己的国家，这还好理解；如爱的是自己讨厌的人，爱的是仇人，爱的是敌人，这真的就非夷所思了。而义（義）：这字最早出现在商代，当时用于比喻礼仪，威仪，主要在祭祀中使用。由祭祀人献上羊头，手持“我”的兵器的人肃立两旁就是义。到了周代主要用于比喻礼仪。虽然在老子，孔子身后若干年，人们将义字的含义引申为道德、伦理的范畴，并以此来表示为正义，这真的就奇怪了。正义可理解为：正当的，正确的，正规的义。但这在商周是指礼仪的规范，只要符合规范的就是正义，不符合规范的就不是正义，至于参与礼仪的人是好人或坏人都不重要了。好人按规范去做可以喊“我就是正义”，坏人按规范去做也可以喊“我才是正义”，这真的让人难分真假。所以我搞明白了这些道理后，就将我译成的仁爱改为慈爱，去仁而用慈，其他的部分没什么变动。

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